Messias

Disambig grey.svg Nota: Este artigo é sobre um conceito religioso judaico. Para outros significados, veja Messias (desambiguação).

Messias: Nome ou título do rei ideal da era messiânica;[1][n: 1] usado sem o artigo como nome próprio—Māxyāḥ,[n: 2] como Χριστός nos Evangelhos. O Grecized Μεσσιας do Novo Testamento,[2][n: 3] é uma transliteração da forma aramaica (Mĕxīḥā), língua popular, falada da Palestina no tempo de Yeshua, ou como os católicos, protestantes e religiosos em geral conhecem, Jesus.

No Antigo Testamento

O primeiro uso da palavra é com Yhwh (ou com um sufixo pronominal referente a Yhwh) como um título do soberano governante O Ungido por Deus.[n: 4] Nos tempos pós-exílicos, o sumo sacerdote, ocupando o lugar anteriormente ocupado pelo rei, é chamado de O sacerdote ungido,[n: 5] também em Daniel,[n: 6] como Mashiaḥ Nagid (um ungido, um governante) e simplesmente Mashiaḥ (um ungido), referindo-se a Onias III.[3]

Como a unção do sumo sacerdote consagrando-o acima de todos os seus irmãos para o serviço de Deus e deu-lhe acesso imediato a Deus,[n: 7] assim a unção do rei fez dele MaxiaḥYhwh, colocou-o em um relacionamento especial com Deus, e estabeleceu-o como aquele escolhido por Deus para representar Seu governo em Israel e para dar testemunho de Sua glória perante as nações.[n: 8]

Como O ungido de Deus (MaxyaḥYhwh) o rei era sacrossanto e inviolável.[n: 9] Daí as aplicações posteriores do título MashiahYhwh no Antigo Testamento:

  1. Em Isaiás;[n: 10] Ciro é chamado de o ungido de Deus, porque Deus o chamou e lhe deu vitória está vitória com o propósito distinto de pôr fim ao reino babilônico e a adoração de ídolos, de libertar Israel exilada, assim, introduzindo a nova era do domínio universal de Deus.
  2. Em Salmos;[n: 11] Os Patriarcas são chamados de os ungidos de Deus porque estão sob a proteção especial de Deus, portanto, invioláveis.
  3. Finalmente,[n: 12] o título é aplicado a Israel, o povo escolhido de Deus.[4]
  4. Mashiaḥ (ungido de Deus) nos Salmos,[n: 13] que antigamente se pensava ter referência messiânica, é agora tomado como referindo-se a um rei de Asmoneus ou a Israel. A última interpretação é a que prevalece no Midrax,[n: 14] Embora a interpretação messiânica ocorra na descrição escatológica (Pesiḳ. Zuṭarta , Balaḳ).[5]

A imagem em Isaías

Mas embora o nome seja de origem posterior, a ideia de um Messias pessoal passa pelo Antigo Testamento. É o resultado natural da esperança profética do futuro. O primeiro profeta a dar uma imagem detalhada do futuro rei ideal foi Isaías.[n: 15] Ultimamente a autenticidade destas passagens e também daquelas passagens em Jeremias e Ezequiel que dão expressão à esperança em um Messias, tem sido disputada por vários estudiosos da Bíblia.[n: 16]

As objeções desses estudiosos, no entanto, repousam principalmente na hipótese de que a idéia do Messias está inseparavelmente ligada ao desejo de domínio universal, enquanto, na realidade, essa característica não é uma característica da esperança messiânica até um estágio posterior de seu desenvolvimento.

O rei ideal a quem Isaías olha para a frente será um descendente do rebanho de Jessé, sobre quem descansará o espírito de Deus como um espírito de sabedoria, bravura e religião, e quem governará no temor de Deus, seus lombos caídos com retidão e fidelidade:[n: 17]

  • Ele não se engajará na guerra ou na conquista das nações; a parafernália da guerra será destruída;[n: 18]
  • A única preocupação será estabelecer a justiça entre o seu povo.[n: 19]
  • O fruto do seu governo justo será paz e ordem em toda a terra. O cordeiro não temerá o lobo, nem o leopardo ferirá o cabrito;[n: 20]
  • A tirania e a violência não serão mais praticadas no santo monte de Deus, pois a terra estará cheia do conhecimento de Deus como a água cobre o mar.[n: 21]
  • O povo não aspirará à grandeza política, mas levará uma vida pastoral.[n: 22]
  • O país não pode deixar de prosperar, nem precisa ter medo de ataques de nações externas.[n: 23]
  • O recém-surgido herdeiro de Jessé se destacará como um farol para outras nações, e elas virão a ele em busca de orientação e arbitragem.[n: 24]
  • Ele será justamente chamado de Maravilhoso Conselheiro, Herói Divino, Pai Constante, Príncipe da Paz.[n: 25]

A imagem de Immanuel

Ver artigo principal: Emanuel

Esta imagem do futuro está totalmente de acordo com a visão de Isaías, de que o julgamento levará a uma regeneração espiritual e trará um estado de perfeição moral e religiosa; e concorda também com a doutrina, que, em sua amarga oposição às alianças com a Assíria e o Egito, ele pregou ao seu povo—a doutrina, a saber, que sua única preocupação deveria ser Deus e sua única confiança estar nEle, pois assim, só assim, apenas assim, eles poderiam suportar.[n: 26]

Os profetas defendiam um governo que estivesse em conformidade com a vontade de Deus e fosse regulado por Suas leis de justiça. Em conexão com a esperança messiânica de Isaías, resta observar que a passagem de Emanuel,[n: 27] que é interpretada em Mateus;[n: 28] como se referindo ao nascimento de Jesus, como Robertson Smith.[n: 29] E outros apontaram, nenhuma importação messiânica.

O nome tem referência apenas a eventos do presente imediato. Ele quer dar um sinal pelo qual a verdade de sua palavra profética pode ser testada, dizendo que qualquer jovem que der à luz um filho no futuro próximo o chamará de Deus conosco, em memória da retirada dos exércitos sírio-efraimíticos do país.[n: 30] Almá não significa virgem,[n: 31] mas uma jovem sexualmente madura, seja casada ou solteira; o artigo ha (á e não Rrá) de ha-'mamah é o artigo genérico.[n: 32]

A imagem em Jeremias e Ezequiel

A idéia de um Messias pessoal não é encontrada novamente até o tempo de Jeremias e Ezequiel.[n: 33] A imagem de Jeremias do Messias não é detalhada; mas, como sua esperança futura em geral, ela concorda em todos os aspectos essenciais com a de Isaías. O Messias será um justo germe de Davi, que estabelecerá justo juízo e sábio governo no país, e cujo nome será יהוה צדקנו.[n: 34]

Em Ezequiel, o Messias é uma figura puramente passiva, a única referência pessoal a ele em xvii. 23—ele se tornará um poderoso cedro (he.). A regeneração do povo, assim como sua restauração, é exclusivamente obra de Deus. Mas em xxxiv. 23 e segs., Xxxvii. 24 e segs., Cujas passagens datam dos tempos exílicos, há uma característica inteiramente nova—a profecia de que David será o rei do futuro Estado. Como após o declínio do Sacro Império Romano, a saga surgiu do retorno do imperador-herói Barbarossa, assim, após a queda da nação, os Judeus do Exílio sonhavam com a vinda de um segundo David, que os restabelecesse como uma nação gloriosa.

Assim, Ezequiel enfatiza o fato de que o futuro Israel deve ser uma nação unida como era sob o antigo David. A esperança no retorno de David é expressa também na passagem espúria mencionada acima (Jr. Xxx. 9) e no glossário de Hos. iii. 5 (e Davi, seu rei), e é lido com esporadicamente também na literatura apocalíptica neo-hebraica (ver abaixo).

Na literatura profética pós-exílica, a esperança em um Messias é encontrada apenas nos dois primeiros profetas da comunidade pós-exílica, Ageu e Zacarias, e em Dêutero-Zacarias, cap. ix., que, provavelmente, data da época dos selêucidas. Ageu e Zacarias vêem em Zorobabel o prometido broto de Davi; mas declaram apenas que ele reconstruirá o Templo e alcançará grande eminência como governante.[n: 35]

O Messias de Dêutero-Zacarias tem muito em comum com o de Isaías. Ele é descrito (Zc 9: 10) como um justo Príncipe da Paz,[6] que se levantará das fileiras do piedoso e oprimido, que cavalgará para Jerusalém não em esplendor militar, mas num jumento.[n: 36] Pois, ao contrário dos governantes do mundo, ele não manterá seu domínio pela espada—ele destruirá todos os instrumentos de guerra (se, em vez de הכרתי, for lido de acordo com a LXX. הכרת 3d s. m.); mas, por sua jurisdição, que se estenderá até os confins da terra, ele estabelecerá a paz entre as nações. Assim, a concepção de Dêutero-Zacarias do Messias combina a concepção de Isaías com a esperança do domínio mundial acarinhado por sua própria idade.

A imagem no segundo Isaías

O Messias pessoal não figura de modo algum na esperança futura de Dêutero-Isaías, cujo elevado universalismo marca o passo final no desenvolvimento das idéias religiosas dos Profetas. A salvação da humanidade é o objetivo da história, e a prerrogativa de Israel se torna apenas o privilégio de sofrer pelo bem do mundo inteiro. Deus chamou Israel para a realização do Seu propósito para com o homem. Israel, e não um indivíduo, é O servo de Deus,[n: 37] através de quem a regeneração da humanidade será realizada, quem espalhará a verdadeira religião entre todas as nações, converterá todos os homens em servos voluntários de Deus e guiará todas as línguas para confessá-Lo.[n: 38] Naturalmente, não se entende como sendo Israel do presente, mas o Israel ideal do futuro, elevado às alturas espirituais em conseqüência de sua maravilhosa libertação por Deus.

Para este destino elevado, Israel tem sido especialmente ajustada em razão da experiência religiosa que Deus armazenou nela no curso de sua história; e, ao se submeter, de acordo com a vontade de Deus, ao sofrimento e à ignomínia,[7] ela cumpre sua missão e avança em direção ao seu objetivo final. Em Is. ii. 1-4 e Mq. iv. 1-4 há a mesma imagem do futuro messiânico como em Dêutero-Isaías—Jerusalém como o centro religioso do mundo, de onde a salvação irradiará a todos os homens—mas contém a promessa adicional de que a paz universal resultará em conseqüência disso.

Da mesma forma, os profetas pós-exílicos Trito-Isaías, Malaquias e Joel e o Apocalipse pós-exílico de Is. xxiv.-xxvii., Não têm nenhum Messias pessoal.[8] Segundo eles, o próprio Deus, sem a instrumentalidade de um homem, redimirá Israel de sua atual miséria e trará a nova era de salvação. A conclusão, no entanto, de Malaquias (cuja autoria é duvidosa) fala de um mensageiro, Elias, a quem Deus enviará para converter os homens e assim preparar o caminho para a Sua própria vinda.

A imagem nos Apócrifos

Como nos escritos proféticos que acabamos de enumerar, também nos apócrifos do Antigo Testamento a figura do Messias não tem proeminência alguma. Em Macabeus há uma breve referência geral à promessa feita a David de que seu trono seria restabelecido (ii. 57), mas Eclesiastes, Judite, Tobias, Baruc, II Macabeus e Sabedoria de Salomão não contêm nenhuma menção ao trono.

Esperança davídica. O autor helenístico da Sabedoria de Salomão é tão completamente universalista que a ideia de um Messias é excluída. Sua imagem escatológica não mostra nenhuma característica nacionalista.

A imagem em Alexandre

A dedução natural dos fatos delineados até agora é que, enquanto do tempo dos Profetas, a crença em um futuro ideal determinava o caráter e a tendência da vida religiosa e do pensamento judaicos de tal forma que essa crença pode ser chamada de característica especial do mundo.

O gênio judeu, ainda, nos períodos até então cobertos, a idéia de um Messias pessoal está longe de ter aquela proeminência geral que, a princípio, estaríamos inclinados a assumir. Além disso, foi visto como Dêutero-Isaías anunciou Cyrus como o favorito de Deus, o herói chamado por Deus para introduzir a nova era da felicidade universal.

Da mesma forma, sem dúvida, como Kampers mostrou em seu Alexander der Grosse und die Idee des Weltimperiums in Prophetie und Sage,[9] os contemporâneos judeus de Alexandre, o Grande, deslumbrados com suas realizações gloriosas, saudaram-no como o libertador divinamente designado, o inaugurador do período de paz universal prometido pelos profetas. Prova disso é:

  1. A lenda relacionada em Josefo (Ant. Xi. 8) e no Talmude (Yoma 67b) da audiência do sumo sacerdote Jaddua (no Talmude é Simão, o Justo) com Alexandre o Grande em Gaza. Alexandre reconhece no sumo sacerdote o homem que lhe aparecera num sonho, instando-o à conquista da Ásia e prometendo-lhe que ele próprio lideraria o seu exército e entregaria o reino persa às suas mãos; ele se prostra a adorar a Deus, cujo nome ele vê inscrito na placa de ouro nos cidaris do sumo sacerdote, acompanha o sumo sacerdote a Jerusalém para sacrificar a Deus em Seu Templo, e lá é mostrado o Livro de Daniel, no qual é escrito que o reino persa será conquistado por um grego—uma profecia que Alexandre aplica a si mesmo.
  2. As várias sagas que surgiram sobre Alexandre, principalmente entre os judeus em Alexandria, e das quais o romance de Alexandre do pseudo-Callisthenes cresceu, a única explicação é que Alexandre foi uma vez a figura central em sua esperança futura.
  3. As tradições apocalípticas sobre Alexandre o Grande na literatura apocalíptica medieval e também na literatura midraxica—por exemplo, a tradição (mencionada por Josefo) de Alexandre aprisionando Gog e Magog atrás das montanhas da escuridão no extremo norte. A versão desta lenda dada por Jacob de Serug (521 C.E.) e no Alcorão, sura 18 Não deixa dúvidas de que era puramente de origem apocalíptica.[n: 39]

Mas enquanto todas estas esperanças centradas em Alexandre o Grande testemunham a liberalidade e a mente aberta dos judeus daquele tempo, elas, por outro lado, corroboram a conclusão, expressa acima, que a esperança no Messias tinha, até agora, nenhuma forma definida e não pode ter sido comumente um artigo de fé.

Isso é verdade, não apenas no tempo de Alexandre, o Grande, mas mesmo tão tarde quanto o primeiro período da literatura apocalíptica, e é provado pela ausência de um Messias pessoal no mais antigo texto apocalíptico, o Livro de Daniel, bem como na parte mais antiga do Livro de Enoc (O Apocalipse das Dez Semanas) e no Livro dos Jubileus, que também datam do período dos Macabeus, à parte o fato, acima referido, de que nos apócrifos contemporâneos existe mas vaga referência ao Messias.

O um da semelhança do homem (ke-bar enash) de Dn. vii. 13 (He.), a quem o governo na monarquia mundial divina será confiada, é, de acordo com a própria explicação do autor (vii. 18, 22, 27), a nação dos santos de Deus (ie, os judeus fiéis). Estes constituem os representantes terrestres de Deus no Civitate Dei, e em contraste com as outras nações do mundo, que são representados sob as figuras de animais, eles são representadas sob a figura de um homem, a fim de significar que nelas o ideal divino da masculinidade preservou-se fielmente.